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Cristóbal Colón declaró en 1498 que una pequeña isla en el sureste del Caribe sería propiedad de la corona española, llamándola "Trinidad". España justificó el valor de la isla principalmente por la utilidad de su excelente puerto, el cual tenía el potencial de servir de antesala a expediciones por el litoral suramericano en búsqueda del mítico "El Dorado." Por esto la población amerindia fue conquistada y esclavizada, en tanto aquellos que resistieron abiertamente fueron exterminados. Sin embargo, la isla de Trinidad permaneció por casi tres siglos no más que un eslabón abandonado en la cadena de colonias que iba de Cuba a Venezuela.
No fue sino hasta la época de las reformas borbónicas en 1783 que la corona se preocupó por fomentar su desarrollo agrícola, instituyendo una política de asentamiento de extranjeros católicos que produjo la inmigración de hacendados franceses y de un grupo de "gente de color libre", ambos provenientes en su mayoría de colonias antillanas vecinas. El proceso fue abortado, no obstante, cuando el almirante británico Abercomby conquistó la isla 1797 sin mucha resistencia, cosa que contrasta con la derrota que sufrió su flota expedicionaria en Puerto Rico ese mismo año. Como consecuencia, Trinidad permanecería siendo una colonia británica hasta su independencia en 1962.
Los británicos intensificaron el desarrollo de plantaciones de azúcar con trabajo esclavo africano, a lo que siguió, tras la abolición, la importación de trabajadores forzosos oriundos principalmente de la India. Como resultado, los descendientes de esclavos africanos y "culíes" asiáticos, junto a otras gentes, vinieron a forjar una sociedad multi-étnica y multi-religiosa, con una riqueza cultural con pocos paralelos en las Américas. Cristianos (Católicos y Protestantes), Hindúes, Musulmanes, y fieles a la religión Orisha, entre otros, vinieron así a compartir un territorio común para sus ritos y celebraciones.
Esta exhibición se enfoca entonces en el poderoso rol que cumplen los actos comunitarios de rito religioso y expresión artística en la definición de una identidad cultural tan singular como la de Trinidad. Las fotos son tanto más sobre los legados de la esclavitud y del trabajo forzado, como del éxtasis de la liberación; tanto más sobre el yugo del colonialismo, como de la expresión irreductible del alma de un pueblo.
Las fotos reflejan también la trayectoria de auto-descubrimiento de un fotógrafo nacido y criado en Puerto Rico, aquella otra colonia española que al no sucumbir a Abercromby experimentó otro siglo de colonialismo español (y desde 1898, del norteamericano). El ojo de Pablo Delano esta refractado por su conciencia de la ironía de que su propia patria caribeña siga siendo una colonia, a pesar del despliegue de modernidad y riqueza que hoy la caracteriza. Finalmente, las fotos de Delano investigan la naturaleza misma del juego y la fantasía, sugiriéndonos que quizás el mundo fantástico de la máscara y del disfraz contiene verdades más profundas que el de la realidad cotidiana.